1. ‫تأتي هذه الورقة حول أهمية المدافعة والتدافع في مشروع اللصل ح، الذي اتخذته حركسسة التوحيسسد واللصسسل ح أساسسسا‬
‫لعملها وتحركها في المجتمع، وبغرض مشاركة أعضاء مجلس الشورى في رسم خارطة الطريق أو التوجهات العامة لعمليسسة‬
‫التدافع، تأتي هذه الورقة على شكل تساؤلت أو أسئلة عامة، تنطلق من الواقسسع لتحسساول رسسسم معسسالم التحسسرك فسسي المسسستقبل،‬
‫وذلك من خلل التركيز على أربعة عنالصر أساسية أو أربع ضرورات؛ وهسسي أول ضسسرورة التحلسسي بسسالرو ح التدافعيسسة، وثانيسسا‬
‫ضرورة الوعي بطبيعة التدافع، وثالثا وجوب تحديد الخر، ورابعا ضرورة العمل على تطوير آليات التدافع.‬
‫1- التحلي بالرو ح التدافعية‬
‫إن مشروع اللصل ح يقوم أساسا على التدافع اليومي والمستمر مع الفساد والمفسدين، وهو عملية متوالصلة. ولذلك‬
‫فإننا في حاجة دائمة ومستمرة إلى التحلي بالرو ح التدافعية والستعداد الجيد لهذه العملية والتسلح بالنفس الطويل، من خلل‬
‫الوعي أول بأن عملية التدافع سنة كونية من سنن ال تعالى في خلقه، وثانيا بأنها عملية مسسستمرة ومتوالصسسلة، ثسسم ثالثسسا مسسن‬
‫خلل اليمان بمركزية التدافع القيمي في مشروع اللصل ح.‬
‫أول : الوعي بأن عملية التدافع سنة كونية‬
‫ِد َِد َ الْ ِد َ‬
‫جعل ال سبحانه وتعالى "سنة التدافع " في هذا الكون من أجل استقامة الحياة ولصلحها، حيث يقول سبحانه )ولول‬
‫دفاع ال الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض ولسكن ال ذو فضل على العالمين(.‬
‫نيِ ِد َ وُ ِهّ َهّ ِد َ ِد َ الْ ِد َ وُ الْ نيِ ِد َ الْ ع ٍ َهّ ِد َ ِد َ ِد َ نيِ ِد َ الْ وُ ِد َ ِد َ نيِ َهّ َهّ وُ ِد َ الْ ع ٍ ِد َِد َ الْ ِد َ ِد َ نيِ ِد َ‬
‫وقد جعل سبحانه من سنته في خلقه أن يكون الحد من الشر أو التقليل من انتشاره بوجسود الخيسر وأهلسه، تمامسا كمسا‬
‫يقلل أويوقف انتشار األوبئة واألدواء من خلل وجود األدوية والعلجات.‬
‫وهذا دليل على أنه ليس في هذه األرض لصل ح مطلق ول فسسساد مطلسسق، ولكسسن بينهمسسا تسسدافع، وهسسو مسسا يسسوجب علسسى‬
‫الرسساليين والمصسلحين أن يستحضسروا دومسا هسذه الحقيقسة وأن يعيشسوا بهسذا النفسس، وأن يسستمروا فسي التسدافع علسى هسذا‬
‫األساس.‬
‫ثانيا : الوعي بأن التدافع عملية مستمرة‬
‫إن عملية التدافع عملية مستمرة، وستبقى مستمرة ما دامت األرض مستمرة. يقول الشسسيخ محمسسد الحسسسن بسسن السسددو‬
‫في تعليقه على الية السابقة إن األرض ل زالت مستمرة وسسستبقى مسسستمرة مسسا دام التسسدافع فيهسسا مسسستمرا، ولسسو عسسم الصسسل ح‬
‫بشكل مطلق، لكان مكان أهلها هو الجنة وليس األرض، ولو عم الفساد بشكل مطلق وانتهى منهسسا أهسسل الصسسل ح، وبقسسي فيهسسا‬
‫فقط أهل الفساد، لخسف بهم، وانتهت الحياة النسانية من على فوق األرض. ولكن ما دامسست األرض مسسستمرة فهسسذا يعنسسي أن‬
‫المدافعسسة لزالسست مسستمرة، وسستبقى مسستمرة ومفتوحسة بيسسن جمهسسور األمسة المعسستز بثوابتهسا الحضسارية والثقافيسة والدينيسسة‬
‫والمتشبث بحاكمية المرجعية السلمية على ما سواها من المرجعيات، وبين تلك األقلية المسنودة من الخسسارج، والمسسستقوية‬
‫بمراكز النفوذ وممارسة الضغوط لفرض حاكمية المواثيق الدولية على المرجعيات الدينية والدستورية الوطنية.‬
‫ولذلك فإن استمرار حيوية المدافعة، وتجديد بواعثها، وتطوير آلياتها شرط أساسسسي لنجسسا ح أي إلصسسل ح اجتمسساعي أو‬
‫تجديد حضاري.‬
‫ثالثا : الوعي بمركزية التدافع القيمي في مشروع اللصل ح‬
‫وذلك باألساس من خلل استحضار قول ال تعالى ) واتقوا فتنة ل تصيبن الذين ظلموا من وُ سمالْ خالصسسة واعلمسسوا أن ال س‬
‫ِد َ الْ ِد َ وُ الْ ِد َ َهّ َهّ‬ ‫ِد َ َهّ وُ الْ نيِ الْ ِد َ ل ً َهّ وُ نيِ ِد َ َهّ َهّ نيِ ِد َ ِد َ ِد َ وُ الْ نيِ ك‬
‫شديد العقا نيِ ( )األنفال : 52(، فال سبحانه وتعالى يبين من خلل هذه الية، أن الفتنة إذا عمت فإنها لسسن تصسسيب فقسسط السسذين‬ ‫ِد َ نيِ وُ الْ نيِ ِد َ ب‬
‫ظلموا، ولن تكون فتنة خالصة بهم وحدهم، بل ستعم الجميع. ولذلك فإنه يتحتم على رافعسسي شسسعارات اللصسسل ح، والمنخرطيسسن‬
‫في مشاريعه التجديدية، أن يكونوا أكثر حرلصا من غيرهم، علسسى منسسع التجاهسسات الستئصسسالية المسستلبة مسسن تسسدمير الرلصسسيد‬
‫القيمي للمجتمع، وتعريض مناعته الحضارية للخطار األخلقية والجتماعية والثقافية.‬
‫ولنا في حديث السفينة عبرة : حيث يقول النبي ‪) : e‬مثل القائم على حدود ال والواقع فيها كمثل قوم استهموا علسسى‬
‫سفينة فألصاب بعضهم أعلها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقسسالوا : لسسو‬

2. ‫أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يستركوهم ومسا أرادوا هلكسوا جميعسا، وإن أخسذوا علسى أيسديهم نجسوا ونجسوا‬
‫ل ً‬ ‫ل ً‬
‫جميعا( رواه البخاري.‬
‫ل ً‬
‫2- الوعي بطبيعة التدافع‬
‫قبل الشروع في أي عمل أو الدخول في أي تدافع أو تنسافس، فسإنه لبسد مسن البسدء بتحديسد طبيعسة هسذا العمسل أو هسذا‬
‫التدافع، ولذلك فإننا سنحاول التركيز أول على مجالت هذا التدافع حول القيم، ثم بعد ذلك نتطرق لميادينه.‬
‫>!--]‪<--[if !supportLists]--> - <!--[endif‬ففيما يخص مجالت التدافع فإنه يمكن تحديدها على األقل خلل هذه المرحلة،‬
‫في خمسة مجالت أساسية وهي :‬
‫أول المرجعية السلمية، حيث إن المتأمل في عسسدد مسسن الحملت والخرجسسات العلميسسة والتحركسسات السستي تقسسوم بهسسا بعسسض‬
‫الجهات بشكل محموم، يجد أنها نصبت نفسها في موضع الخصومة، بل والعداوة بشكل فاضح، للمرجعية السلمية. كما‬
‫يجدها قد ندبت نفسها وكرست كل جهودها وتحركاتها مسن أجسسل اخستراق البنيسسة المجتمعيسسة وإضسسعافها مسسن السسداخل، دون‬
‫الخجل من العلن عن التنسيق مع الخارج والستقواء به وطلسسب الحمايسسة والمسسدد والعسسون والتمويسسل منسسه، إضسسافة إلسسى‬
‫سعيها إلى ممارسة الضغوط علسسى الدولسسة وابتزازهسسا، سسسواء مسسن خلل بعسسض السسدول األجنبيسسة وسسسفاراتها، أو مسسن خلل‬
‫منظمات خارجية ودولية، في سعى منها للدفع نحو تجاوز المرجعية السلمية والقفز عليها، وذلك من خلل الدعوة إلسسى‬
‫جعل المرجعية العليا للمواثيق الدولية دون أي تحفظ علسى أي بنسد مسن بنودهسا المخالفسة أو المصسادمة لمرجعيسة الشسعب‬
‫المغربي وهويته.‬
‫ثانيا الهوية، سواء اللغوية أو الدينية، حيث يتم التهجسسم علسسى اللغسسة العربيسسة وافتعسسال معسسارك ممنهجسسة ضسسدها، لجهساض أي‬
‫محاولة لعادة العتبار لها في الدارات والمؤسسات العمومية، وذلك من طرف فئة فرنكوفونية تسعى إلى الحفسساظ علسسى‬
‫سيطرة اللغة الفرنسية داخل الدارة وفي المعاملت الرسمية. ويتم في سبيل ذلك أحيانا الركوب علسسى الثقافسسة األمازيغيسسة‬
‫في محاولة لتوظيفها ضد اللغة العربية واختلق التضاد بينهما، وأحيانسسا أخسسرى بالسسدعوة إلسسى تبنسسي الدارجسسة فسسي مناهسسج‬
‫التدريس والكتابة والقراءة.‬
‫كما يتم، بنفس األسلوب والمنهج، التهجم على القيم السلمية وعلى تاريخ السلم، والعمسسل علسسى تحييسسد أحكسسام السسسلم‬
‫عن الحياة العامة وتهميشها وإقصائها.‬
‫ثالثا مجال األسرة والمرأة ، الذي ألصبح يمثل مجال حيويا فسسي معركسسة التسسدافع الحضسساري، بيسسن النمسسوذج األلصسسيل والنمسسوذج‬
‫المسسستورد. بيسسن النمسسوذج الجمسساعي المتضسسامن المتسسآزر المتكامسسل المتعاضسسد، والنمسسوذج الفردانسسي األنسساني السسستهلكي‬
‫المستلب. بين نموذج اللتزام والمسؤولية والستقامة، ونموذج النحلل والتفسخ والعفوية والعبثية. بين القيم والمعاني‬
‫والمبسسادئ والداب، وبيسسن اللقيمسسة واللمعنسسى واللمسسسؤولية. إنهسسا معركسسة القيسسم ومعركسسة الغسسزو الثقسسافي، السستي تسسسعى‬
‫لزعزعة األسس التي تقوم عليها األسرة، وزرع بذور الشسسقاق بيسسن الرجسسال والنسسساء، والعمسسل علسسى رفسسع سسسن السسزواج،‬
‫والمطالبة بمراجعة نظام الرث الذي يقوم على أساس الشريعة السلمية، وغير ذلك من المواضيع الستي تعرقسل السزواج‬
‫وتقوض استقرار األسر.‬
‫رابعا مجال األخلق والسلوك والعادات، الذي ألصبح مجال للستهداف من طرف دعاة الشسسذوذ والتحسسرر الجنسسسي والتفسسسخ‬
‫والنحلل األخلقي السسذين يتبنسسون المسسدخل الحقسسوقي فسسي سسسعيهم لهسسدم األخلق، ومسسن طسسرف سماسسسرة شسسبكات السسدعارة‬
‫ولوبيات التجار في الجنس الذين يتبنون المنطق القتصادي في دعمهسسم للسسسياحة الجنسسسية وسسسياحة الشسسواذ والمطالبسسة‬
‫بتقنين الدعارة والدفع في اتجاه القناع بجعلها موردا ماليا للدولة.‬
‫خامسا مجال الفن والعلم ، وذلك من خلل استغلل بعض الفنون مثل السينما من أجسسل الترويسسج للظسسواهر الشسساذة ونشسسرها‬
‫وإشسساعتها فسسي المجتمسسع، واسسستغللها كمنسسبر للتهجسسم علسسى األخلق وعلسسى الهويسسة وتوظيفهسسا فسسي محاربسسة التوجهسسات‬
‫السلمية، وتشويه الذوق العسسام، والتحقيسسر مسسن اللغسسة العربيسسة، ثسم مسسن خلل اسسستغلل النفسسوذ والسسيطرة علسسى القنسسوات‬
‫التلفزية العمومية، وتوظيفها في المعارك اليديولوجية ومحالصرة ألصحاب التوجهات السلمية، وأنصار الهويسسة واللغسسة‬
‫العربية.‬
‫><أما فيما يخص ميادين التدافع فإننا نقصد بها الميادين أو الفضاءات التي يتم التنافس بين الفاعلين على استقطاب نخبهسسا أو‬
‫التأثير في توجهاتها وقراراتها، باعتبارها أطرافا فاعلة بشكل أو بآخر في لصياغة التوجهات العامة للمجتمع وفسسي لصسسناعة‬
‫القرارت والقوانين الحاكمة، ويمكن حصرها في أربع فئات :‬

3. ‫أول الجمهور أو الرأي العام باعتباره الطرف المعني أول وأخيرا بالتوجهات المجتمعية وبالختيارات والقسسرارات المصسسيرية‬
‫للمجتمع من ناحية، ومن ناحية أخرى باعتباره قوة ضاغطة وكتلة ناخبة لها رأيها الذي يتوجب أن يؤخذ بعين العتبار،‬
‫والذي يجب أن يكون محددا أساسيا في لصياغة التوجهات العامة للمجتمع.‬
‫ثانيا النخبة، باعتبارها قائدة المجتمع وفاعلة في لصياغة قناعاته وتوجهاته العامة، سواء الفئسات المثقفسسة والعالمسسة الستي تتسولى‬
‫مهمة التفكير والتوجيه داخل المجتمع، أو فئات الفاعلين القتصاديين وألصحاب المال واألعمال التي تمتلك القوة القتصسسادية‬
‫والمالية، وتتولى التمويل والدعم المادي للمشاريع واألفكار على أرض الواقع.‬
‫ثالثا الدولة ، باعتبارها المسؤولة عن تطبيق القوانين وعن حماية المجتمع وحماية أمنه واستقراره المادي والمعنوي، وعن‬
‫الدفاع عن ثوابته ومبادئه وهويته، وعن أسس اجتمساعه ووحسدته وتماسسكه، وباعتبارهسا الجهسة الستي تمتلسك الشسرعية‬
‫القانونية والقوة المادية لتنفيذ التوجهات العامة والقوانين الحاكمة في البلد.‬
‫رابعا الخارج، أو المؤسسات والهيئات والمنظمات األجنبية والدولية، التي تعتبر جهات ضاغطة على الدول والحكومات مسسن‬
‫منطلق الكونية والعالمية، خالصة بعد أن تم حسم عدد مسسن المواضسسيع داخليسسا علسسى مسسستوى السسرأي العسسام، فعمسسدت بعسسض‬
‫األطراف إلى نقل المعركة للخارج وإلى أروقة المؤسسات األجنبية والهيئات الدولية، مسسن أجسسل السستقواء بهسسا فسسي وجسسه‬
‫الدولة، باعتبار أن العالم يشكل وحدة موحدة ومصيرا مشتركا، وبالتالي يجب أن يتبنى قيما واحسدة موحسسدة، وهسذه القيسم‬
‫ليست إل قيم الغرب الغالب والسائد.‬
‫ويبقى التساؤل هنا مطروحا على الحركة السلمية وعلى أنصار الهوية والقيم واألخلق، حسسول مسسدى الحضسسور فسسي‬
‫هذه الميادين كلها، ومدى استيعابها وامتلك أدوات مخاطبتها، ومدى القدرة على التوالصل معها والتأثير فيها.‬
‫3- العمل على تحديد الخر‬
‫بعد تحديد طبيعة التدافع ومجالته وميادينه، وقبل تحديد آليات الخر وأهدافه، يجب أول التعرف على الساحة وعلسسى‬
‫الفاعلين فيها، من أجل تحديد الخصم من الصديق، وذلك من خلل تصنيف مختلف الفاعلين المجتمعيين بناء علسسى مسسواقفهم‬
‫ومواقعهم من عملية المدافعة، ثم بعد ذلك ننتقسسل إلسسى تحديسد آليسات اشسستغال الخصسسوم، ثسم أهسسدافهم الستي يعملسون مسسن أجلهسا‬
‫ويركزون على تحقيقها.‬
‫· >--]‪<--[if !supportLists‬أول بالنسبة لتصنيف الفاعلين المجتمعيين، فإنه من زاوية نظرنا كمدافعين‬ ‫>!--]‪<!--[endif‬‬
‫عن المرجعية السلمية وعن الهوية والقيم واألخلق، يمكن تصنيفهم إلى أربعة ألصناف : لصنف األلصدقاء ولصنف الحلفاء ثم‬
‫المحايدون، وأخيرا الخصوم.‬
‫ونقصد باأللصدقاء كل الفاعلين في الحقل الديني، والوطنيين الغيورين على الثوابت الدينيسسة والوطنيسسة وعلسى الهويسة‬
‫والمرجعية السلمية. أما الحلفاء فنقصد بهم كل المتضررين من الفساد، ألنه قد يكون من بين العلمانيين أو من بيسسن مسسن ل‬
‫يتقاسمون معنا نفس المرجعية ول نفس الهتمامات، متضررون من الفساد ويعانون من انتشاره وتفشيه، ومتضررون مسسن‬
‫سياساته ونتائجه وعسواقبه، سسسواء علسى أبنسسائهم ومجتمعساتهم ومحيطهسم، أو علسى مصسسالحهم وأعمسسالهم وفسرص نجساحهم.‬
‫وهؤلء يتوجب علينا البحث عنهم والتوالصل معهم والتنسيق مسسن أجسل التعساون علسسى مواجهسسة الفسسساد ومحالصسرته أو علسى‬
‫األقل التقليل منه. ونقصد بالمحايدين كل من يعتزل عملية التدافع وينأى بنفسه بعيدا ل إلى هؤلء ول إلى هؤلء، فهسسو غيسسر‬
‫مستعد للتعاون ضد المفسدين خشية أن يؤدي الثمن، ولكنه في الوقت نفسه ل يدعم الفساد ول يعين أهله. أمسسا الخصسسم فهسسو‬
‫كل من يعمل على استهداف المرجعية السلمية ويعاديها، ويستهدف القيم واألخلق، ويسعى إلى تحطيم الثوابت تحت شعار‬
‫كسر الطابوهات، ويعمل على طمس الهوية وتمييعها بدعاوى الحرية الفردية وحقوق األقليات، وعولمة الهوية وكونيتها.‬
‫· >--]‪<--[if !supportLists‬ثانيا بالنسبة لآليات اشتغال الخصوم على وجه الخصسسوص، فسسإنه لبسسد مسسن‬ ‫>!--]‪<!--[endif‬‬
‫النتباه إلى التغيرات الحالصلة على مستوى األشكال والتمظهرات وتغيير المواقع وتعديد الجبهات والواجهات، بحيث لم يكتف‬
‫خصوم المرجعية السلمية بالظهور من خلل األحزاب السياسية اليديولوجية فقط، كما لم يكتف المفسدون والمنتفعسسون مسسن‬
‫الفساد بالحتماء في دواليب السلطة، بل ألصبح كل من هؤلء وأولئك يبادرون إلى اقتحام مؤسسات المجتمع المدني من خلل‬
‫إنشاء الجمعيات والمنتديات والتجمعات، وإلى اقتحام عالم الصحافة والعلم من خلل إنشساء ودعسم منسابر إعلميسة وقنسوات‬
‫تلفزية تروج ألفكارهم وأهدافهم. ولذلك وجب الوعي بكل ذلك والعمل على التعامل معه بما يتناسب.‬

4. ‫· >--]‪<--[if !supportLists‬ثالثا وأخيرا بالنسبة للهداف التي يشتغل عليها خصوم المرجعية السلمية،‬ ‫>!--]‪<!--[endif‬‬
‫والتي يسعون إلى تحقيقها، فيمكن إجمالها أو تركيزها فسسي أربعسسة أهسسداف أساسسسية، وهسسي : أول العمسسل علسسى تكسسسير الجمسساع‬
‫المغربي حول المرجعية السلمية، وثانيا الضغط من أجسسل تحييسسد الدولسسة فسي قضسسايا األخلق والقيسم، وثالثسا المطالبسسة بتغييسر‬
‫القوانين في اتجاه مزيد من التضييق على الحلل، ورابعا تجريم الرافضين والمناهضين للنحسسراف. وفيمسسا يلسسي سسسنعمل علسسى‬
‫تناول هذه األهداف األربعة بمزيد من التوضيح والبيان.‬
‫الهدف األول :‬
‫ويتجلى في العمل على تكسير الجماع المغربي حول المرجعية السلمية وحول الثسسوابت الدينيسسة، مسسن خلل اسسستدعاء‬
‫النقاش حول التسامح الديني وحرية العتقاد والتعددية الدينية، والحديث عن األقليات بشكل فج، من خلل التساؤل مثل عسسن‬
‫لماذا ل يقبل المغرب أن يكون عنده أقليات من المسيحيين وأخرى من الشواذ وغير ذلك مسسن أنسسواع األقليسسات. فكسسأنه يتسسوجب‬
‫على المغسسرب أن يبحسسث عسسن األقليسات األخسسرى السستي ل تشسسكل جسسزءا مسسن نسسسيجه المجتمعسسي، أو يصسسطنعها، ليزرعهسسا داخلسسه‬
‫ويوطنها، وكل ذلك من أجل أن ينال شهادة حسن السيرة والسلوك فيما يصطلحون على تسميته بالتسامح والتعايش.‬
‫الهدف الثاني :‬
‫ويتجلى في الضغط من أجل تحييد الدولة ، وتعطيسل دورهسا فسي قضسايا المرجعيسة والقيسم، ودفعهسا نحسو الكتفساء بسدور‬
‫المتفرج والمحايد السلبي الذي ل دور له، وبالتالي فهي دعوة إلى إفراغ الدولة من أحد أهم المرتكزات األساسية السستي تقسسوم‬
‫عليها، وإلى دفعها للتخلي عن أحد أهم واجباتها المركزية، وهي حماية األسس والمقومات التي قامت عليها الدولسسة أساسسسا،‬
‫والتي هي في الحالة المغربية السلم، والقيام بمهمة حفظ الملة والدين التي يجسدها نظام إمسسارة المسسؤمنين. فهسسل يعقسسل مثل‬
‫أن يطلب من الدولة أن تظل محايدة في قضية مثل الوحسسدة الترابيسسة وأن تسسترك األمسسر بيسسن أنصسسار الوحسسدة ودعسساة النفصسسال،‬
‫وتبقى هي على الحياد، وتكتفي بأن تتفرج على األوضاع وتتابع عن بعد، وتنتظر مسا سستؤول إليسسه النتيجسة. إن قضسسية السسدين‬
‫السلمي والقيم والوحسسدة الترابيسسة والوحسسدة المذهبيسسة، وغيرهسسا مسسن الثسسوابت الستي أجمسسع عليهسسا المغاربسسة، وشسكلت أساسسسا‬
‫لتلحمهم ووحدتهم، تعتبر قضايا مصيرية ل يجوز أبدا للدولة أن تتخلى فيها عن القيسسام بواجبهسسا، بسسل عليهسسا دومسسا أن تكسسون‬
‫حاضرة ومبادرة من أجل حماية الثوابت ولصيانتها والدفاع عنها في إطار القانون.‬
‫الهدف الثالث :‬
‫ويتجلى في الضغط من أجل تغيير القوانين في اتجاه مزيد من التضييق على الحلل، وخالصة فسسي مجسسال األسسسرة والسسزواج،‬
‫وذلك من مثل المطالبة بالمنع الكلي والنهائي للتعدد في إطار الشرع، في مقابل عدم رؤية أي مانع من التعدد خسسارج إطسسار الشسسرع‬
‫من خلل الدعوة لتحرير العلقات الجنسية، بل وعدم التحرج والخجل من الدعوة لتقنين الدعارة، ثم من خلل الدعوة للمنسسع التسسام‬
‫للزواج قبل سن الثامنة عشرة بما في ذلك حالت الستثناء المعتبرة، ول يرون مانعا من ممارسسسة الفتيسسان والفتيسسات للجنسسس دون‬
‫زواج قبل هذه السن، بل ويشجعونهم على ذلك ويحرضونهم عليه، ويدفعونهم إليه دفعا، بأشكال مختلفة.‬
‫الهدف الرابع :‬
‫ويتجلى في تجريم الرافضين والمناهضين للنحراف، وتسفيه آرائهم وممارسة الستبداد والرهاب الفكري عليهم، بل‬
‫وعلى المجتمع بأكمله والعمل على حرمانه من حقه في رفض الظواهر الشسساذة والمقسسززة، واألذواق السسسقيمة والعليلسسة السستي‬
‫يراد فرضها عليه، وحرمانه من حقه في التعبير عن رأيه فيها أو غضبه منها، وذلك باتهسسامه بسسالتخلف وعسسدم احسسترام أذواق‬
‫الخرين وعدم التسامح معهم، ومسسن خلل شسسن الحسسروب العلميسسة وتخويسسف الغيسسورين والشسسرفاء والفضسسلء والعمسسل علسسى‬
‫تشويه لصورتهم، والتحريض على أهل العلم والدعاة والخطباء والوعاظ من أجسسل التضسسييق عليهسسم وتكميسسم أفسسواههم وثنيهسسم‬
‫عن القيام بواجبهم في البلغ والبيان والدعوة والتذكير واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر.‬
‫- العمل على تطوير آليات التدافع‬
‫إن التدافع ليس انتظارية وسكونا أو مبالغة في التحصين والمحافظة، أو ردود فعل تجاه "متغيرات لحظية"، بل هههو‬
‫في العمق عامل نماء وارتقاء وتوسع وتطور. ولذلك فإن المنخرط في عملية المدافعة مطالب بالتطور والرتقاء والتجديههد‬
‫سواء في الخطاب أو في المواضيع أو في زوايا التناول والتحليل، وذلك بشكل مستمر ومتواصل وبدون جمود أو انقطههاع‬
‫في عملية التجديد والتطوير.‬
‫وفي هذا المحور سنحاول أن نقف على التحول والتطور الذي طرأ على مقاربة حركههة التوحيههد والصههل ح وعلههى‬
‫خطابها خلل السنوات الخيرة، كما سنحاول تلمس بعههض المعهالم أو الخطهوات السههتراتيجية الههتي يمكههن اعتمادههها فههي‬
‫ه‬ ‫ه‬
‫عملية التدافع، ثم بعد ذلك سوف نقف بإذن ال تعالى على عدد من الخطهوات الجرائيهة الهتي نهرى أنههه يتعيههن القيههام بههها‬
‫ه ه ه‬ ‫ه‬
‫لكسب رهان هذا التدافع.‬

5. ‫أول : الوقوف على التحولت في المقاربة‬
‫لقد عرفت مقاربة حركة التوحيد والصل ح لعملية التدافع خلل السنوات الخيرة عددا مههن التحههولت والتغيههرات،‬
‫والتي يمكن القول أنها لم تكن نتيجة لتخطيط معهد سهلفا أو مبرمهج مسهبقا، بقهدر مها أنهها قهد ت لَلهدت مههن خلل الحتكهاك‬
‫ه ه ه وتدّه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫والتفاعل مع الحداث المتتالية ومع وقائع العملية التدافعية. ويمكن اعتبار صهدور "مدونهة السهرة" علهى إثهر معركهة مها‬
‫سمي وقتها به"الخطة الوطنية لدماج المرأة في التنمية" بمثابة النعطافة في المقاربههة وفههي الخطههاب المعتمههد مههن طههرف‬
‫الحركة، بل يمكن القول أن هناك خطاب ما قبل "الخطة" وخطاب ما بعد "المدونة".‬
‫لقد تركز الخطاب إبهان المعركهة حهول مها سهمي بخطهة إدمهاج المهرأة فهي التنميهة حهول إنكههار المنكههر ومواجهههة‬
‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬
‫النحرافات والمخالفات الشرعية واحهترام النصهوص والحكهام الشهرعية، ومهن ناحيهة أخهرى تهم الههتركيز علهى التهوجه‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫بالخطاب من جهة إلى الدولة لتتحمل مسؤولياتها في الحفاظ على الملة والدين، ومن جهة أخرى إلههى الجمههاهير أو الههرأي‬
‫العام من أجل التعبئة الشعبية وتشكيل رأي عام مضاد ”للخطة“.‬
‫طُ‬
‫أما بعد صدور ”مدونة السرة“، فقد عرف هذا الخطاب تحول نوعيا وملحوظا، خاصة بعد أن تشكلت لجنههة ملكيههة‬
‫استشارية بمشاركة العلماء للبت في تعديل مدونة الحهوال الشخصهية وإصهدار مدونهة السهرة، حيهث أصههبح يههتركز فههي‬
‫ه‬ ‫ه‬
‫المطالبة بالحفاظ على السيادة والثوابت الوطنية وعلى حماية مقومات الوحدة والستقرار الجتماعي.‬
‫كما أصبح الخطاب يتوجه نحو تحميل المسههؤولية لمختلههف الفههاعلين مههن العلمههاء والفههاعلين المجتمعييههن والهيئههات‬
‫والمؤسسات الرسمية والهلية، وأصبح التركيز بالساس على مواجهة الستئصاليين والباحيين الجدد المروجيههن للشههذوذ‬
‫والميوعة والباحية والخمر والمخدرات.‬
‫كما بدأت الحركة تتجاوز القتصار على منطق ردود الفعال إلى المبادرة بتنظيمحملت حول السرة والعفههة والحجههاب،‬
‫وضد التدخين والمخدرات، وغير ذلك من المبادرات.‬
‫ثانيا : اقتراح الخطوات التستراتيجية‬
‫يتعين علينا ونحن نخوض هذه العملية التدافعيهة الههتركيز علهى أربعهة عناصهرمهمة: الول وهههو الرصههد المسههتمر‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫لتطورات عملية التدافع، والثاني العمل على اعتماد الفعل الستباقي، والثالث تحديد الخطوط المامية والخلفيهة فهي عمليهة‬
‫المدافعة، والرابع العمل على استشراف الخطاب المستقبلي.‬
‫العنصر الول،الرصد والتتبع الدقيق والمستمر للتحولت والتطورات والتغيرات التيتعرفها عمليههة المدافعههة، سههواء‬
‫على المستوى التكتيكي أو الستراتيجي، أو التمظهراتالتي تتخذها في كل مرحلة مههن مراحههل التههدافع ومجههالته، ورصههد‬
‫الليههات والمنهجيهة الهتي يعتمهدها الخروالعوامههل الهتي يسهتغلها، والظهروف الههتي يوظفهها والجهههات الههتي يعتمههد عليههها‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه ه‬
‫سواءالمعلنة أو الخفية، وذلك من أجل استخراج الخلصات والعبر والدروس، واسههتخلص القواعدالجديههدة لدارة عمليههة‬
‫التدافع ومداخله المعرفية والفكرية والسياسية. وهو مايستدعي إحداث المؤسسات المؤهلة للقيام بهذه الدوار وتأهيل القههائم‬
‫منها وترشيدإمكاناتها وطاقاتها لكسب هذه المعارك.‬
‫العنصر الثاني،اعتماد الفعل الستباقي بالنتقال من مرحلة ردود الفعال والحتجههاج إلههى مرحلههة الفعههل والمبههادرة‬
‫واقتحام هذه الميادين الجديدة، والنفتا ح علىالفضاءات التي انتقل إليهها مجهال التهدافع، وتهيهئ الطههر والكفههاءات القههادرة‬
‫ه‬ ‫ه ه‬
‫والكفيلةبحمل هذا التحدي إلى مداه.‬
‫العنصر الثالث،تحديد الخطوط المامية والخلفية، بحيث أنه في كل عملية مدافعة لبد من تحديههد الخطههوط الماميههة‬
‫التي تتصدر لعملية التدافع وتتحمل نتائجها، ثم بعد ذلك لبد من تحديههد الخطهوط الخلفيهة الهتي تهؤمن الههدعم والمسههاندة أو‬
‫ه ه ه‬ ‫ه‬
‫السناد، وخطوط الوسط التي تؤمن التنسيق بين مختلف الفاعلين والعاملين في المشهروع المتكامهل والمندمههج، سههواء فههي‬
‫ه‬ ‫ه‬
‫العمل الدعوي والتربوي أو في العمل الجمعوي المتخصص أو السياسي أو النقابي أو العلمي، ثم تحديههد العلقههة بينههها.‬
‫هل تكون عبارة عن شراكة أم تكامل أم فك ارتباط أم غير ذلك من الشكال المناسبة في العلقههة حسههب المجههال وبحسههب‬
‫ما يسمح به الواقع وما تسمح به الظروف.‬
‫العنصر الرابع، استشراف الخطاب المستقبلي، إذ لبد من التفكير العلمي المبني والمدروس لنوعيههة الخطههاب الههذي‬
‫يتعين اعتماده في المستقبل على ضوء ما سبق، وما إذا كان يكفي مثل الكتفاء بخطاب احتجههاجي دفههاعي، أو أنههه يتعيههن‬
‫النتقال إلى خطاب هجومي مبادر. وما إذا كان يتعين إثهارة جميهع الملفهات دفعهة واحهدة أم أنهه يستحسهن ترتيبهها حسهب‬
‫الولويات، وما إذا كان من الفضل التركيز على الخطاب الديني المباشر أم أنه يكون من الفضل لو يتههم اعتمههاد خطههاب‬
‫آخر ليس بالضرورة مباشرا.‬

6. ‫ثالثا : اقتراح الخطوات الرجرائية‬
‫إن التباري والتنافس والتدافع حول القيم يتركز بالساس في أربعة ميادين أساسية، الول يمثله الجمهههور أو الههرأي‬
‫العام، والثاني تجسده النخبةوالطليعة، والثهالث يهتركز علهى مسهتوى مراكهز السهلطة ومحيهط اتخهاذ القههرار، فيمهها يههتركز‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الرابععلى مستوى الهيئات والمنظمات والمنتديات والمحافل الدولية.‬
‫وبناء على ذلك، لبد من التنبيه على ضرورة الوعي بأن القتصار على ميدان واحد فقهط مهن ههذه الميهادينوتركيز‬
‫الجهد على جبهة واحدة مع إغفال بقية الواجهات الخرى، سيؤثر سلبا علىمسارات عمليهة التهدافع ونتائجههها، لنههه حههتى‬
‫ه ه‬
‫في حالة تحقيق النتائج المرجوة والهدافالمسطرة على مستوى جبهة واحدة، فإن الجبهات الخرى ستكون بمثابههة ثغههرات‬
‫يمكن أن تتلقىفيها الثوابت ضربات مفاجئة.‬
‫وعليه فإن المطلوب من كل المدافعين عن الجماعالمغربي، وعلى الثهوابت الدينيةوالوطنيهة، أن يكونهوا حاضههرين‬
‫ومتواجدين في كل هذهالميادين، وعلى جميع هذه المستويات:‬
‫على مستوى الرأي العاموالجمهور: وهو ميدان لم يعد المتنافسون يقوون فيه على منافسة شريفة، ومههع ذلكفههالمطلوب‬ ‫‌أ(‬
‫من ناحية أولى العمل على التوعية والتحسيس الدائم والمتواصل للمجتمعبخطورة الهههداف وحقيقههة الغايههات المبيتههة الههتي‬
‫تقف وراء كل هذا الهجوم وهذا الستهدافالموجه ضد الخل ق والقيم والثهوابت والمبهادئ. ومهن ناحيههة ثانيههة العمههل علههى‬
‫ه‬ ‫ه‬
‫إشراكه فيالنقاش والتفكير وفي الفعل والتفاعل، وفي التعبير عن رأيه ورفض كل محاولة لتهميشهأو تحييده أو عزلههه عههن‬
‫عملية التدافع، لن وعي المجتمع وتحركه وتعبيره عن رأيه، يمكنه من القيام بواجبه في حماية الثههوابت والقيههم المركزيههة‬
‫الضههامنة لوحدتهواسهتقراره، وذلهك مهن خلل ممارسهة الرقابهة النقديهة الواعيهة علهى فكهر النخبهة وعلىسههلوكها وأدائههها‬
‫ه‬ ‫ه ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫الجتماعي، ودفعها نحو القيام بواجبها كذلك في حماية الثوابتوالقيم.‬
‫‌ب( على مستوى النخبة: ل بد من العمل على ثلث واجهات، الولى تهم تكههوين تحالفههات مههع المتضههررين مههن الفسههاد علههى‬
‫اختلف توجهاتهم وقناعاتهمالفكرية، والعمل على توسيع جبهة مقاومة الفساد من خلل إشراك الجميههع فههي إدارةالمعركههة‬
‫وعدم التفرد بها، وذلك من أجل تعاون الجميع على مواجهته وفضهحه والتقليلمنهه، والتضهييق علهى المفسهدين والحههد مههن‬
‫ه‬
‫نفوذهم. والثانية تقوم على العمل من أجللوصول إلى أصحاب المبادئ والتواصل معهههم للبحههث عههن المشههترك النسههاني‬
‫والجتماعيوالحقوقي والثقافي، ومن أجل توضيح وجهات النظر وتسليط الضوء على المناطق الغامضة، ورفع اللبس فههي‬
‫حال وجوده. أما الثالثة فهي العمل على إدارة عملية المدافعة بمنطقاستيعابي تواصلي إقنهاعي وبأسهلوب عقلنهي، عهوض‬
‫المنطق الصراعي العدمي.‬
‫‌ج( على مستوى مراكز السلطة ومحيط اتخاذ القرار: وهو ميدان أسهم غيابنا من جهةوخطابنا قبل مرحلة المراجعههات فههي‬
‫ترك مجاله حكرا على الخر الذي تمكن من بث خطابيصورنا عدوا لدودا وبديل مخل بالتوازنات. ولذلك ل بد من العمل‬
‫على دعم القائمينعلى المسؤولية العمومية في هذا المحيط للقيام بواجبهم، خصوصا في قضايا الهويةوالقيم والثههوابت وفههي‬
‫الحفاظ على السس الدينية والثوابت الوطنية والمبادئالخلقية التي بنيت عليها، والحفهاظ علهى الجمههاع المغربههي وعلههى‬
‫ه‬ ‫ه‬
‫المرجعيههة السههلميةالتي أجمههع عليههها المجتمههع لمهها تههوفره مههن عناصههر الوحههدة والسههتقرار، والعمههل علههى مواجهههة‬
‫الخطابالمؤدلج الهذي يهدفع فههي اتجهاه تحييههد وإضههعاف أسههس المشههروعية الدينيههة والخلقيهة للدولهة المغربيههة وعناصههر‬
‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬ ‫ه‬
‫تماسكواستقرار المجتمع وضمانات وحدته ورقيه.‬
‫على مستوى الهيئات والمنتدياتوالمحافل الدولية: وهي ميادين ما يزال ولوجنا إليها محتشما، وإدراكنا للياتالعمههل فيههها‬ ‫‌د(‬
‫محدودا، ومع ذلك ل بد من البناء على هذا الوعي والسعي من أجل أمرين، أولهما العمههل علههى تأهيههل وتكههوين الكفههاءات‬
‫القادرة من جهة على البداع والجتهاد فيالتعاطي مع المواثيق الدولية والتعامل مع مقتضياتها بما يكفل الستفادة القصوى‬
‫منمزاياها ومقاصدها التي تتوافق مع مقاصد الشريعة السلمية ول تتعارض معها، وفي نفسالوقت الجتهههاد فههي مناقشههة‬
‫المختلف حوله وتوضيحه حههتى ل يبقههى المجههال مفتوحاللتههأويلت المغرضههة والمحرضههة ضههد الههدول السههلمية، وضههد‬
‫الشههريعة. وثانيهمهها الجتهههاد منأجههل الحضههور فههي المحافههل والهيئههات والمنظمههات الدوليههة، وعههدم تههرك هههذه السههاحة‬
‫للمتغربينوالمستلبين يدعون تمثيلنا فيها، والعمل من خللها على تكوين تحالف عههالمي يضههم جميعالمههدافعين عههن الخل ق‬
‫والقيم في العالم، بغض النظر عن أديانهم أو توجهاتهم، والمدافعين عن السرة، وغير ذلك من المواضههيع الههتي تسههتهدفها‬
‫تيارات الشذوذ أوالنحلل والتفسخ.‬

7. ‫وفي ختام هذه الورقة فإنه لبد من الشارة إلى أنها تبقى إطارا نظريا، وهي محاولة تسعى لطر ح صهورة متكاملههة لدارة‬
‫عملية التدافع والمساهمة في ترشيدها، حتى تؤتي أكلها والنتائج المرجوة منها.‬
‫محمد الحمداوي رئيس حركة التوحيد والصل ح‬